Decostruttivismo: a chi deve parlare e a chi no

di Vilma Torselli - 22/4/2005

[]E una volta che un discorso sia scritto, rotola da per tutto, nelle mani di coloro che se ne intendono e cos pure nelle mani di coloro ai quali non importa nulla, e non sa a chi deve parlare e a chi no. E se gli recano offesa e a torto lo oltraggiano, ha sempre bisogno dellaiuto del padre, perch non capace di difendersi e di aiutarsi da solo. (Platone, Fedro)

Jacques Derrida comunemente noto come il filosofo della decostruzione, termine riduttivo e forse improprio che egli stesso rifiutava, almeno nei limiti semplicistici e categorici dellaccezione comune, specialmente applicata alla pratica architettonica.
Infatti Derrida non indugia a definire troppo articolatamente il significato del termine decostruzione, preferendo metterlo in atto nella lettura dei testi filosofici e letterari tradizionali, smontandoli ed invertendoli con un processo che ripercorre in senso inverso le gerarchie dei concetti e dei significati.
Larchitettura si appropria quindi di una procedura che Derrida applica al linguaggio in quanto struttura, e come tale elemento di canalizzazione e repressione di una libert da conquistare attraverso la sistematica demolizione del logocentrismo, traducendola in un processo di smantellamento delle relazioni gerarchiche fra le varie parti architettoniche, disturbate nella loro precostituita armonia e nelle loro possibilit organizzative di stabilit, continuit e coerenza.
E indubbio che, per questa via, Derrida abbia esercitato sullarchitettura moderna uninfluenza straordinaria, contribuendo in maniera decisiva allaffermazione di unidea di architettura cosiddetta decostruita, nel nome di una sensibilit architettonica diversa, in cui il sogno della forma pura viene disturbato dallinterno, liberandone le intrinseche imperfezioni, mettendo in crisi l'autorit della metafora architettonica a beneficio di una forma in divenire al di fuori di ogni struttura ed ordinamento organizzati.
Le stesse istanze decostruttiviste che nelle arti visive prendono le mosse da Paul Czanne, primo decostruttore della forma dallinterno, distruttore del punto di vista unico, riprese e sviluppate nel cubismo analitico e sintetico, che danno vita allinizio del 900 ad un importante filone dellarchitettura basata sulla ricerca della verit strutturale della forma architettonica (lo strutturalismo di Le Corbusier, Khan, gli Smithson), finiscono a supportare un movimento diametralmente contrario, quel postrutturalismo che rappresenta una presa di coscienza dei limiti dello strutturalismo e ne tenta il superamento ponendo laccento sui meccanismi formativi e sulle leggi della genesi del racconto piuttosto che sulla sua narrazione, trovando in questo il punto di tangenza con il decostruttivismo.
Certamente lesito diverso dovuto al fatto che, contrariamente al decostruttivismo dove viene adottata una procedura di progettazione che si potrebbe definire aperta, lintento di Czanne resta fondamentalmente costruttivo, nellottica della ricostruzione chiusa di una realt de-composta, analizzata e riconquistata intellettualmente secondo una logica non naturalistica: tuttavia analogo in entrambi i casi lapproccio de-soggettivato alla percezione del mondo sensibile che ha come risultato da una parte lelaborazione di uno schema rappresentativo supersensoriale puramente razionale, dallaltra di un modello dinamico in libero divenire nel quale sono stati sciolti i nodi relazionali tra le varie parti e le differenze non obbediscono ad alcuna organizzazione che venga dallesterno.
Maurice Merleau-Ponty parla per Czanne di pittura disumana, intendendo con questo riconoscerle i caratteri di una veridicit originaria superiore al di fuori delle regole precostituite, al di l dei sensi e al di l delluomo stesso, cos come si potrebbe parlare di disumanit del decostruttivismo, per quanto paradossale possa sembrare una simile attribuzione ad unarchitettura che esalta la componente espressionista e la libert formale di un linguaggio sottratto ad ogni gerarchia compositiva, proprio per la sua disobbedienza a regole convenzionali costruite nel tempo dalluomo e per luomo, in un processo di stratificazione nel quale egli non estraneo o vittima, ma anzi artefice.
Larchitettura, come larte attivit umana per eccellenza, deve sottostare a priorit imprescindibili, anche se il decostruttivismo pu ipotizzare che siano tutte archiviabili, connesse al nostro modo di vedere il mondo, non voglio dire in senso filosofico o artistico o concettuale, ma puramente percettivo, legate a punti fermi grazie ai quali siamo stati in grado di adattarci, sopravvivere ed evolvere.
Se il nostro corpo non amasse il doppio, due mani, due occhi, due piedi ecc., per usare parole di Piergiorgio Odifreddi, probabilmente la simmetria, ricevuta dal Creatore non sarebbe entrata cos profusamente nelle creazioni umane, a cominciare da quelle architettoniche, se leffetto prospettico non offrisse indizi vitali per il nostra orientamento nello spazio forse non ci sarebbe stato il Rinascimento, se non avessimo una visione bioculare e quindi tridimensionale forse non esisterebbero scultori, se non avessimo una postura eretta ed il nostro mondo non fosse governato dalla forza di gravit non saremmo dominati dal senso dell'equilibrio, che ci dice cosa si trovi in alto e cosa in basso in rapporto alla forza di gravit e pertanto in rapporto al nostro ambiente percepito, tanto per citare solo alcuni dei condizionamenti non culturali, ma semplicemente fisici o fisiologici che relazionano luomo allambiente in cui vive: ambiente che tanto pi favorevole alla sopravvivenza quanto pi prevedibile, e quindi gi strutturato, rispettoso dei canoni fondamentali per una comprensione il pi allargata possibile, poich L'organismo deve esplorare l'ambiente e deve, per cos dire, posizionare il messaggio che riceve sullo sfondo di quella elementare attesa di regolarit che sottende quanto io chiamo senso dellordine., questo scrive Ernst.H.Gombrich (The Sense of Order,1979).
Il mondo in cui nasciamo un campo di possibilit gi strutturato, allinterno del quale la responsabilit umana ha la possibilit ed il dovere di fare delle scelte, le strutture che imprigionano lazione delluomo in concatenazioni gerarchiche non sempre sono facoltative, inventabili a piacere, opzionabili, sono connesse al nostro essere animali spaziali con caratteristiche fisiche, neurologiche e biologiche definite da millenni di evoluzione che, in varia misura, condizionano e guidano il nostro rapporto con il mondo materiale.
Anche per questo il parallelo che il movimento decostruttivista architettonico instaura con un movimento filosofico-letterario sembra sul piano logico quanto meno azzardato, trattandosi di due ambiti non commensurabili, anche se Derrida finisce per dichiarare che "Eisenman e Tschumi hanno dato prova che quella decostruttivista una strada percorribile": ma si tratta, ovviamente, di un giudizio poco neutrale.
Pilastro portante delle teorie derridiane, la critica al logocentrismo, quel privilegio che la tradizione della metafisica occidentale ha sempre accordato alla "fon", alla voce come luogo della vicinanza assoluta tra significato e significante: nella voce il corpo sensibile del significante sembra cancellarsi nel momento stesso in cui viene espresso; l'atto che anima l'intenzione immediatamente presente a s.
L'epoca della fon l'epoca dell'essere nella forma della presenza. Ci ha comportato inevitabilmente una condanna della "gramm", della scrittura come deriva e perdita del senso.
La critica di Derrida (condotta sulle orme di Heidegger) alla metafisica e alla presenza va dunque in direzione di una rivalutazione della scrittura, []Al mito della fon, della presenza, della certezza, dell'evidenza immediata del senso di cui si nutrita l'intera civilt occidentale, Derrida contrappone la realt della scrittura che si "presenta" come traccia o supplemento[] Luisella Pisciottu su Xaos, "Decostruzione e Architettura" )
All'origine del linguaggio, suggerisce Derrida, non sta la voce, il risuonare della "parola detta", ma la scrittura, un'archiscrittura che ci consente di accedere all'essere non mediante lo schema della presenza - la parola sempre, almeno all'inizio, una parola pronunciata -, ma attraverso quello della differenza, della presenza-assenza che la scrittura custodisce. (Andrea Tagliapietra su Xaos, Addio a Derrida, filosofo della differenza )
Leggiamo ora ci che scrivono Mark Solms e Oliver Turnbull, due pionieri nel campo delle neuroscienze dell'esperienza oggettiva, dellanalisi della misteriosa relazione tra corpo e mente, alla ricerca della possibilit di integrazione fra le intuizioni della neuropsicologia e quelle della psicoanalisi, con approccio interdisciplinare:
[] Per poter riflettere coscientemente sulle nostre esperienze visive, abbiamo bisogno di ricodificare le esperienze visive in parole . E tale capacit che viene meno quando lemisfero cerebrale di sinistra (lemisfero verbale ) ha perso le sue connessioni con lesperienza visiva originaria. Tale fatto mostra che necessario effettuare una netta distinzione tra due livelli o tipi, di coscienza: la consapevolezza semplice e la consapevolezza riflessiva.. Inoltre, la funzione della consapevolezza riflessiva risulta essere intimamente connessa con lemisfero cerebrale di sinistra, e pertanto con le parole(o piuttosto, con quello che potremmo chiamare il discorso interno)[] (Mark Solms/Oliver Turnbull - Il cervello e il mondo interno - pg.95)
Damasio include questi aspetti cognitivi superiori della coscienza nella sua definizione di coscienza estesa.
La coscienza estesa dipende in maniera massiccia dalla corteccia cerebrale e in particolare dalle operazioni svolte dalla corteccia associativa . Essa si fonda principalmente sul contributo funzionale delle zone del linguaggio dellemisfero cerebrale sinistro e soprattutto sul sistema sovrastrutturale rappresentato dai lobi prefrontali. E questa la regione cerebrale che risulta nettamente pi sviluppata negli umani di quanto non
sia in tutti gli altri mammiferi. Essa costituisce lunit per la programmazione, la regolazione e la verifica dellazione, [] un sistema con la capacit di ri-rappresentare le singole unit di coscienza nucleare originariamente rappresentate ( cio, percepite e immagazzinate) nelle zone paralimbiche e corticali posteriori. Questo ci permette di riflettere, di pensare e di ricordare le nostre esperienze coscienti, e non solo di viverle attimo per attimo>.
Abbiamo affermato che la capacit degli esseri umani di essere consapevoli della propria coscienza e, specialmente, di trasformare le percezioni concrete in concetti astratti strettamente dipendente dalla nostra
capacit di linguaggio. Il linguaggio ci permette di attivare la traccia percettiva non solo di un oggetto particolare ( per esempio, limmagine visiva del proprio padre), ma anche di unintera classe di oggetti ( le tracce audioverbali di parole che indicano categorie come i padri o le donne).. Inoltre il linguaggio ci consente di pensare coscientemente alle relazioni tra le cose concrete, usando delle parole-funzione ( come mio padre mi ama) e delle stazioni (come egli pi grande, pi anziano e pi saggio di me). MarkSolms/Oliver Turnbull - Il cervello e il mondo interno - pg 109-110)
Il premio Nobel Gerald M. Edelman fa parte di quel nutrito gruppo di moderni neurobiologi e scienziati cognitivi che indagano il rapporto mente-corpo, gli stati mentali, la coscienza e le sue caratteristiche, in particolare volgendo la sua ricerca ad una teoria evoluzionista della mente che riesca a tenere insieme le attuali conoscenze sull'architettura del nostro cervello, che ci portano a riconoscere la reale esistenza degli stati mentali e degli stati cerebrali, con l'esistenza dei qualia, gli stati percettivi che caratterizzano ogni soggetto cosciente. (Eddy Carli, La scienza e l'anima )
Egli scrive: La coscienza primaria si limita al presente ricordato; essa necessaria affinch compaia la coscienza di ordine superiore e continua a funzionare negli animali dotati anche di questultima. La coscienza di ordine superiore nasce con linizio evolutivo delle capacit semantiche e fiorisce con lacquisizione del linguaggio e del riferimento simbolico.. (Gerald M. Edelman - Sulla natura della mente - pag 232)
E insomma di importanza essenziale, per la definizione di una coscienza di ordine superiore, presente solo nella specie umana, la capacit di un linguaggio munito di significato, premessa di ogni evoluzione, dove linguaggio vuol dire parola detta, oralit, fon, logos.
Differentemente da Derrida, i neurobiologi sperimentali non costruiscono una teoria, ma la scoprono ed al tempo stesso la verificano mentre si forma, indagando luomo ed il suo pensiero nel suo divenire, grazie a possibilit di indagine impensabili solo pochi anni fa (magnetoencefalografia).
La parola pare quindi essere custode di una verit a monte di ogni veridicit narrativa, una verit ontologica intimamente intrecciata con la coscienza di ordine superiore (da alcuni scienziati cognitivi definita coscienza linguistica), che la coscienza primaria pi il linguaggio, correlata alla consapevolezza di un essere umano dotato di parola, in grado di raccontarsi: il trionfo del logocentrismo.
Si apre oggi un panorama vastissimo ed affascinante che avr prevedibilmente sviluppi decisivi in un futuro ormai prossimo, in unepoca in cui sempre pi scienza, filosofia, fisica, arte, metafisica, cancellata ogni limitazione categorica, confluiscono luna nellaltra, convergendo verso la comune definizione di unidea di uomo come esseit complessa ed indivisibile.
Se tutto questo pu sollevare un minimo dubbio sulla teoria derridiana poco male, le teorie sono fatte per essere discusse, contestate, distrutte e abbandonate.
Larchitettura no, larchitettura resta, materia, pietra, ferro, legno, cemento.
E a questo punto, forse bisogna chiedersi che cosa rester del decostruttivismo architettonico che, orfano delle sue basi teoriche, rischia di venir letto in futuro come lisolata testimonianza di una effimera, incomprensibile sperimentazione.

(Vilma Torselli - 22/4/2005)

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