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Ogni tentativo di rendere manifesta tutta la gamma di gesti, sensazioni ed effetti
che si sprigionano dal praticare la genesi di spazi architettonici in ambiente
digitale (progettazione "archigitale"), si perde in questioni pericolose.
Il pericolo nasce dalla deriva mentale e culturale che tali questioni comportano,
deriva rispetto alla direttrice che si vorrebbe tenere nella riflessione incipiente.
Questa minaccia evitabile? E' possibile "filare dritto" e andare
subito al punto?
Proviamo a darci una risposta. Per cominciare, si possono limitare le complicazioni,
avallando l'isolamento di talune bolle filosofiche e scientifiche che, se toccate,
esploderebbero in sproloqui.
Per prima cosa, necessario dribblare il quartetto Socrate, Platone, Cartesio
e Schopenhauer, bisogna desistere dal porsi domande di tipo metafisico e scettico,
o anche di stampo nicciano e heideggeriano - che cos' la realt?
qual la sua natura? qual la sua essenza? possibile
dire se ci che ci circonda vero? questa realt
l'unica possibile? corpo e mente, carne e spirito hanno relazione? possono interagire
come "asseit" o come parti di un tutto? il destino dell'uomo
vincolato al mondo delle macchine e al progresso della tecnica? - in
seconda istanza, deve venire naturale mettere in "standby" 1) l'analisi
dell'uomo costretto a vivere in un "poliverso tecnologico" che ne avvolge
e ne altera la coscienza, 2) ogni ipotesi di un futuro in cui naturale e artificiale
finiscono per convivere, 3) il pensiero che l'uomo diventer parte essenziale
e simbiotica della tecnica che egli stesso crea, 4) la contemplazione di universi
virtuali, indistinguibili dalla realt, universi senza confini tra illusione
e verit, 5) il sopravvento della realt virtuale sulla realt
carnale, 6) la congiuntura socio-antropologica che genera l'accettazione e la
difesa della realt virtuale in quanto esteticamente superiore alla realt
carnale.
Cos facendo, ci si accorge che vanno a farsi benedire un buon numero di
mitologemi, un esercito di pensieri cyborg, cyberpunk e avant pop (Gibson, Sterling,
Cardigan ecc.), "il mito della caverna", ogni traccia di dottrine gnostiche,
"Alice nel paese delle meraviglie" e "Attraverso lo specchio"
(L. Carroll), "the Matrix" (Larry e Andy Wachowski), "Il mago di
Oz" (L. F. Baum), "Ventimila leghe sotto i mari" (J. Verne), "1984"
(G. Orwell), "eXistenZ" (David Cronenberg), il bricolage derivato dalla
trasfusione di Bibbia, Buddismo ecc. ecc.
Di seguito a questi primi passi depurativi, guadagnando terreno sulla mitologia
scientista, estraniandosi dalle iperdimensioni simboliche attivate da taluni filoni
intellettuali che, offrendo un'enorme libert ermeneutica, inducono la
dispersione delle energie critiche; evitando, con rispetto e umilt, problemi
come: (a) la definizione dello statuto metafisico della nozione di realt,
(b) la dicotomia "naturale/artificiale", (c) la virtualit e
le nuove tecnologie; muovendosi a debita distanza: (d) dalle questioni "mente/cervello"
e "coscienza umana/intelligenza artificiale", (e) dal tema socio-culturale
della modellazione computazionale e morfica del patrimonio qualitativo del vissuto
umano, (f) dall'enigma della struttura narrativa della vita ("sogno/illusione"),
(g) dalla dicotomia gnostica "inganno delle percezioni/libert dai
sensi", (h) dal nodo etico-morale del determinismo e del libero arbitrio
nell'universo dei processi e degli eventi meccanici distaccandosi, infine,
con scaltrezza (i) dal tema marxiano del feticismo della merce e (l) dai fantasmi
dell'alienazione industriale, (m) dai palinsesti concettuali delle "filosofie
della mente" e (n) dalle vibrazioni instabili delle avanguardie del "post-umanesimo",
(o) dai castelli morfologici del XX secolo e (p) dal leggendario "genius
loci", possibile arrivare a considerare non necessari alla manifestazione
di tutta la gamma di gesti, sensazioni ed effetti che si sprigionano dal praticare
la genesi di spazi architettonici in ambiente digitale, gli eventuali contributi
di Baudrillard, Jean Attali, McLuhan, W. Burroughs, Benjamin, Lvy, De
Chardin, Gilles Deleuze, Derrick De Kerckhove, I. Calvino, C. B. Gilford, Fodor,
Dorbolo, Paul Churchland, Asimov, A. C. Clarke, Dick, Ballard, Paul Virilio, Bernard
Cache ecc.; possibile guardare, con mente sgombra, i segnali diffusi
da Ammar Eloueini, Rem Koolhaas, Marcos Novak, Greg Lynn, Lebbeus Woods, Celestino
Soddu, Karl S. Chu, Neil Denari, Nox, Neil Spiller, Hov, Stan Allen, Taeg Nishimoto,
Toyo Ito, Gianluca Milesi, Jean Nouvel, Njiric & Njiric, Cliostraat, gruppo
A12, MaO, nicole_fvr, Odile Decq, Kas Oosterhuis, Stefano Boeri, Shigeru Ban,
Spin+, Diller & Scofidio, Objectile, Wexer, ecc. ecc.
In ultimo, illuminando di disincanto le benevoli ombre di Cartesio, di Pitagora,
di Moebius, di Frederic Klein, di Clairaut, di Dantzig, di Euclide, di Vitruvio,
del Modulor, di Einstein ecc., ci si pu rendere conto che per "filare
dritto" e andare subito al punto necessario essere nati col computer
(non averlo conosciuto per la prima volta a 40 anni, nelle fattezze di un IBM
Intel 8086 o di un Apple-1 o di un Commodore), essere sensibili allo spazio, al
vuoto e alla massa, non farsi impressionare dalla fisica e dalla matematica, n
tanto meno dai critici d'arte e dagli architetti imponenti, tenere gli occhi ben
aperti e le orecchia dirette verso gli insegnamenti del mondo e delle persone
di spessore.
Per rendere manifesta tutta la gamma di gesti, sensazioni ed effetti che si sprigionano
dal praticare la genesi di spazi architettonici in ambiente digitale, allora,
basta sedersi davanti al terminale, rinvigoriti dall'enorme massa di rinunce elencate
sopra, accendere l'hardware e attivare il software idoneo e comunicare.
Questa la soglia. Un uomo, un hardware, un software e lo spazio. Sperimentazione,
volont, convinzione e sacrificio. Questa la certezza. Da essa
varr la pena ripartire, con un piede gi lontano sia da Euclide
che da Neo. |
